Střešní oplocení a další způsoby, jak předcházet nebezpečí – Číst online | Rabín Bentzion Melamed | Judaismus a Židé

Člověk je povinen postavit nejen plot na střechu, ale také plot na jakémkoli jiném místě. Jsme povinni oplotit území, abychom předešli neštěstí.

Stvořitel nám přikázal postavit si na střechu plot: „Když stavíte „Pokud si stavíš nový dům, uděláš si střechu plotem, abys na svůj dům nepřivedl krev, kdyby spadnul, kdo z něj spadne“ (Devarim 22:8). V komentáři k tomuto verši Raši cituje Sifriho vysvětlení: ten, kdo spadne, je ten, proti komu to Nebeský soud rozhodl – tj. ten, kdo spáchal zločin, za který je potrestán trestem smrti. A nemůžeš dopustit, říká Sifri, aby se Nebeský soud konal za tvé účasti, protože dobro se koná za účasti dobrého člověka a zlo za účasti zlého člověka. Tento verš sehrál důležitou roli v oblasti praktické halachy..

Ve výše uvedeném verši nám Stvořitel dává rozkazovací přikázání a zákaz: přikazuje nám postavit na střechu „máku“ (plot) a okamžitě nám zakazuje „prolévat krev“ na náš dům. Druhý jmenovaný je takzvaný „obecný“ zákaz, který nás zavazuje jednat, abychom…

eliminovat jakoukoli situaci, která by mohla vést k fatálním následkům pro kohokoli. Například je nutné instalovat železné mříže na okna bytu – vždyť by z nich dítě, nedej bože, mohlo kvůli své zvědavosti vypadnout.

Rambam píše (Zákony o vraždě a ochraně života, kapitola 11, Halacha 4): „Člověk je povinen postavit nejen plot pro střechu, ale také plot na jakémkoli jiném místě, kde může hrozit nebezpečí pro život. Například poblíž díry nebo příkopu na dvoře, bez ohledu na to, zda je v nich voda, musí člověk postavit plot vysoký nejméně 10 „tfahim“ (doslova pěstí, tj. přibližně 1 metr) nebo je zakrýt poklopem. A to je nutné s ohledem na jakoukoli překážku, která může vést k situaci nebezpečné pro život člověka. Máme naléhavý příkaz odstranit tuto překážku, chránit se před ní a obecně přijmout veškerá opatření, jak je psáno (Devarim 4:9): „Dávej si pozor jen na sebe a pečuj o svou duši…“, proto ten, kdo neodstraní naléhavé přikázání, které mohou vést k nebezpečí, přestoupil naléhavý příkaz a porušil zákaz Tóry „neprolévat krev“.“

Co dalšího rozumíme pod pojmem překážky? Například vadné schodiště, které nelze nechat neopravené, a zlého psa, kterého nelze držet v domě, jak říkají mudrci. Baal HaTanja1 píše (Šulchan Aruch HaRav, „Zákony ochrany těla a duše“, Halacha 3):

„Zlý pes není jen ten, který kouše lidi, ale i ten, který se na lidi vrhá se štěkáním, protože to může způsobit potrat těhotné ženy.“ Mudrci navíc prokleli toho, kdo chová zlého psa. Pokud ho však majitel drží neustále na vodítku, pak neexistuje žádný zákaz. V pohraničním městě lze psa chovat, protože je nezbytný pro ochranu před nepřáteli. Přes den musí být veden na vodítku a v noci musí být puštěn. Pes, který se na lidi nevrhá a neděsí je svým štěkáním, může být chován kdekoli a neexistuje žádná povinnost ho mít neustále na vodítku.

Jak jsme již psali výše, ti, kteří mají v domě malé děti, jsou povinni instalovat na okna železné mříže. Musí zajistit, aby zábradlí na balkóně a na schodišti bylo dostatečně pevné. Je také nutné zkontrolovat, jaká je vzdálenost mezi zábradlím, aby se dítě mezi ním nemohlo protáhnout.

V New Yorku jsem nemohl poprvé zasunout zástrčku do zásuvky, protože otvory v zásuvce byly zakryté plastovou zátkou. Vysvětlili mi, že musím nejdřív zásuvku posunout doprava a pak dovnitř! To je příklad toho, jak vážně vláda bere bezpečnost dětí.

Věnujte pozornost tomu, zda máte doma otevřenou zásuvku nebo obnažené dráty. Když stavíte dům nebo k němu něco přistavujete, obvykle se kolem něj hromadí stavební materiál a suť: kameny, výztuž, sklo. Jsme povinni oplotit území, abychom předešli neštěstí.

Tento zákaz nás zavazuje zajistit dostatečné osvětlení všude, kde je to nezbytné pro bezpečnost rodiny. Tedy nejen uvnitř bytu, ale i na schodišti a na chodbách. O šabatu lze často vidět zajímavou situaci: hoří šabatové svíčky, které zásadně neovlivňují světelnou situaci, protože v bytě svítí elektrické žárovky. Zároveň na schodišti vůbec nesvítí. V této situaci nebude příkaz zapalovat šabatové svíčky považován za splněný tak, jak by měl být.

Cyklista musí myslet nejen na sebe, ale i na ostatní lidi na silnici. Když jedeme v naprosté tmě a často i pod městským osvětlením, cyklistu, který nepoužívá odrazky, prostě nevidíme!

Důležitá obecná zásada, která obecně definuje postoj halachy k tomuto zákazu, je obsažena v Šulchan Aruch, který přijímá stanovisko Rambamu: je zakázáno vytvářet překážky, které by mohly vést ke smrti osoby. Sefer HaChinuch (přikázání 547) však píše, že tento zákaz se vztahuje i na ty, kteří by svými překážkami mohli způsobit škodu na majetku osoby. Proto i přes skutečnost, že většina zákonodárců Rambam dodržuje, kniha Dvar Avraham (část 1, konec kapitoly 37) uvádí, že osoba je povinna odstranit jakékoli příčiny, které může ovlivnit a které by mohly vést ke škodě jiné osoby. Důkaz: pokud nás Tóra zavazuje vrátit ztrátu majiteli, tj. starat se o majetek jiné osoby, tím spíše Tóra očekává, že nezpůsobíme škodu na majetku svého bližního. Tomu učí Gemara v Baba Kama (list 81), kde je psáno, že micva vrácení ztracené věci zahrnuje „vrácení těla osoby“. A to se nevztahuje na život ohrožující situaci, protože Gemara pojednává o případu osoby, která se ztratila mezi vinicemi, a my jsme povinni jí pomoci najít cestu, čímž splníme micvu vrácení ztracené věci jejímu majiteli (Aruch LaNer, str. 73). A ještě více. Učíme, že povinnost vrátit ztracenou věc na nás dopadá ještě předtím, než se věc ztratí (Bava Metzia, list 31, Choshen Mishpat, kapitola 259). Pokud vidíte, že voda vylila z břehů a chystá se zaplavit pole vašeho souseda, a soused sám tam není, pak jste povinni postavit do cesty vodě bariéru. A osoba je také povinna vypovídat u soudu, s jejíž pomocí může žalobce požadovat, co mu náleží. Například Šimon půjčil peníze Reuvenovi a Reuven dluh popírá. Neexistuje žádná potvrzení. Ale Levi viděl, jak si Reuven od Šimona půjčil, a ví, kolik si půjčil. V takové situaci je Levi povinen zasáhnout a svědčit, aniž by čekal na výsledek soudního procesu (Chafetz Chaim, Seznam zakazujících přikázání v úvodu knihy „Ahavat Chesed“ („Láska k milosrdenství“) a také v „Zákonech drbů“, na začátku 9. pravidla).

Instalace plotu

Proč Tóra vyčlenila tuto povinnost jako samostatné přikázání? Není to jeden ze zvláštních případů, které jsou zahrnuty v obecném zákazu „nepřivést krev na svůj dům“?

Vysvětlení této otázky dává Chazon Iš2 (sbírka o Chošen Mišpat, kapitola 18). Mudrci (Babylonský Talmud, traktát Chulin, strana 136) učí z požadavku Písma „postavit plot na střechu svého domu“, že neexistuje žádný příkaz postavit plot na střechu synagogy, a dokonce neexistuje ani zákaz „nepřinášet krev“, protože je psáno: „Nepřinášet krev na svůj dům“. Chazon Iš se ptá, co synagoga „udělala špatně“? Koneckonců, pokud lidé používají její střechu a plot na této střeše není postaven, pak je to život ohrožující.

Midraš navíc učí, že kolem jam a příkopů musí být postaven plot, protože toto místo je pro ostatní nebezpečné. A i když případ synagogy nespadá pod požadavek „postavit plot na střeše svého domu“, stále podléhá zákazu „neprolévat krev na svůj dům“. Chazon Iš proto dochází k následujícímu závěru: Samozřejmě, na jakékoli střeše určené k trvalému užívání lidmi jsme povinni postavit plot. A tato povinnost nevyplývá z přikázání „postavit plot na střeše svého domu“, ale ze zákazu „neprolévat krev na svůj dům“.

Slovy „postavit na střechu svého domu plot“ nám Tóra dala další přikázání.

A verš mluví konkrétně o střeše obytného domu, a dokonce i o střeše, která se neustále nepoužívá. Zdá se, že pokud se střecha neustále nepoužívá, pak se nijak neliší od stromu, na který lidé obvykle nelezou, a pokud ano, chápou, že musí být opatrní. A přesto Tóra nařizuje, aby střecha domu byla oplocena. Pokud však lidé nežijí pod střechou domu nebo je plocha domu menší než

4 m², pak neexistuje povinnost instalovat plot. Jelikož se jedná o zákon stanovený Tórou, jsme povinni jej plnit pouze tam, kde to Tóra přikazuje. Proto osoba, která neinstalovala plot, v případech, kdy k tomu nebyla povinna, tím zákaz neporušuje.

„aby na jeho dům neprolil krev.“

V každém domě, který pravidelně používáme a který je větší než 4 metry čtvereční, jsme povinni instalovat plot, ne kvůli přikázání „plotu“, ale proto, abychom odstranili kámen úrazu, který by mohl vést k úmrtí člověka. Například někdo, kdo si ve svém domě postavil druhé patro, je povinen instalovat zábradlí na schodech, ačkoli instalace zábradlí není přikázáním „plotu“. Pokud máte východ na střechu, kde si neustále hrají děti, ani zde nebude plot, který instalujete, nutně přikázáním „plotu“, protože se jedná o odstranění nebezpečí pro život. A to je velmi důležité vědět, protože tam, kde není řeč o přikázání „plotu“, není vůbec nutné stavět plot vlastníma rukama a samozřejmě nebude možné požehnat splnění přikázání „plotu“.

Nicméně Aruch HaŠulchan (Chošen Mišpat, kapitola 427) a Mišna Berura nesouhlasí s názorem autora knihy Chazon Iš a domnívají se, že pouze střecha, která je neustále používána, vyžaduje instalaci plotu. A pokud se budeme řídit jejich názorem, zůstává otázka „proč Tóra vyčlenila instalaci plotu jako samostatné přikázání“ otevřená. Podle jejich názoru jsme povinni instalovat plot na plochých střechách, ale ne na šikmých, protože šikmé jsou pro použití nevhodné. Ten, kdo si pro střechu neudělal žádný plot, tedy zároveň porušil zákaz „nepřivádět krev na svůj dům“ a nesplnil přikázání „instalovat plot na střechu svého domu“.

Přejděme k seznamu praktických zákonů souvisejících s naplňováním přikázání „maake“ (Šulchan Aruch, Chošen Mišpat, kapitola 427):

Pokud střechu sdílí více vlastníků, odpovědnost za její oplocení leží na všech stejně. V případě, že nejste vlastníkem, ale nájemníkem, odpovědnost neleží na vás, ale na vlastníkovi.

Výška plotu by neměla být menší než metr. Ten, kdo staví plot vlastníma rukama, žehná: „. který nás posvětil svými přikázáními a přikázal nám postavit plot.“ Pokud plot

Pokud staví dělník a je Žid, pak musí žehnat: „…a dal nám přikázání postavit ploty,“ protože příkaz postavit tento konkrétní plot neleží na dělníkovi osobně.

Je správné požehnání pronést před samotným zahájením stavby plotu, i když instalace může trvat několik dní. Pokud však požehnání nebylo proneseno před zahájením stavby, může být proneseno uprostřed stavby.

Pokud je však stavba plotu dokončena, pak již není možné žehnat.

Instalace plotu se nepožehnává „Šehečejanu“ („. že nám dovolil žít až do této doby“), ale pokud Žid staví plot poprvé v životě, pak existuje názor, že mu může požehnat. Je však lepší, aby to člověk nedělal, ale aby požehnal novému ovoci, které letos ještě nejedl, tedy plotu.

V případě, že majitel pozemku hodlá pověřit židovského dělníka stavbou plotu, musí majitel osobně požehnat a ihned začít stavět plot, tj. začít stavět. Požehnání musí být provedeno s úmyslem „vyvést“ stavitele do brachy, protože stavitel je povinen vyslovit brachu před zahájením plnění přikázání (v případě, že majitel nežehná), a protože majitel požehnal a začal stavět, dělník brachu nepronáší. Ihned po prvním úkonu majitele může dělník pokračovat ve stavbě. Pokud dělník není Žid, jednoduše nechá majiteli možnost dokončit stavbu plotu. Mluvíme o minimálním množství práce, bez kterého se plot nepovažuje za splňující požadavky zákona.

Povinnost instalovat plot se vztahuje pouze na dům, kde lidé skutečně žijí, a pouze pokud byt i střecha patří stejnému majiteli.

S laskavým svolením redakce časopisu Svět Tóry

Tento obrázek ukazuje, jak vypadala synagoga z ruin, které byly objeveny na místě starověkého Kafarnaum. Tato dvoupatrová synagoga byla nejdůležitější památkou starověkého města Kafarnaum.

Bohatý izraelský dům měl přibližně 12 pokojů. Uvnitř těchto domů byly místnosti vedoucí do dvora a na galerie. Uzavřený dvůr a vlastní mini zahrádky.

Někdy si děti postavily domy vedle svých rodičů. Tento společný životní styl nebyl v biblických dobách neobvyklý.

Taková střecha se dala snadno rozebrat (Příběh ochrnutého).

A pak přišli čtyři lidé, kteří nesli svého ochrnutého kamaráda na nosítkách. Nemohli projít davem, ale byli mazaní. Střechy palestinských domů byly ploché a lidé na nich obvykle odpočívali nebo hledali klid a pohodu; vyšplhal po venkovních schodech. Samotný design domu přiměl tyto lidi k tomu, aby přišli s vynálezem.

Střechu tvořily ploché trámy položené od jedné stěny ke druhé ve vzdálenosti asi jednoho metru od sebe. Vzdálenost mezi trámy byla vyplněna svazky křovin stlačených hlínou a vše bylo nahoře pokryto vápencovou hlínou.

V podstatě všechny střechy byly hliněné a na střeše palestinského domu často bujně rostla tráva. Nic nemohlo být snazší než vykopat takový svazek klestu, který vyplnil prostor mezi dvěma trámy; ani na domě nezpůsobil velkou škodu a závada se dala snadno opravit. A tak tito čtyři vykopali jeden svazek křoví mezi dvěma trámy a spustili svého přítele přímo k Ježíšovým nohám.

Když Ježíš viděl takovou bezmeznou víru, musel se usmál vědoucím úsměvem, podíval se na ochrnutého a řekl: „Dítě! Vaše hříchy jsou odpuštěny.“

Na střeše se často sušilo obilí a ovoce, část úrody se zde také skladovala. Za horkých letních nocí lidé chodili spát na střechu. Muži často vylézali na střechu domu, aby se modlili; Tady měli své nástroje.

Zvláštní zákon vyžadoval, aby okraje střechy byly chráněny nízkou zídkou, která by ji chránila před pádem (Dt 22). Během dne lidé trávili v domě málo času. Byli zaneprázdněni prací na poli, prací na dvoře nebo na zahradě.

Prostor uvnitř domu měl obvykle dvě úrovně. Poblíž dveří se nacházela spodní část se zhutněnou hliněnou podlahou a často se zde v noci hnala domácí zvířata – osli, ovce, hlídací psi.

Horní patro domu. Druhou úrovní uvnitř domu byla vyvýšená kamenná plošina. V této nadmořské výšce se rodina najedla, zde se lidé shromáždili k rozhovoru a šli spát. Zásoby potravin a náčiní byly uloženy na policích nebo ve skříních ve výklencích ve zdech.

Abram a jeho manželka žili v prosperujícím chaldejském městě Ur.

V letech 1922 až 1934 vykopal Leonard Woolley Ur, který se nachází v dnešním Iráku. Mezi objevenými stavbami bylo 73 domů postavených z cihel. Většina z nich měla uprostřed dlážděný dvůr, kolem kterého byly umístěny místnosti.

Dvůr byl vydlážděn s mírným sklonem směrem ke středu, kde se nacházel drenážní otvor. V pokojích pro hosty velkých domů byly dokonce latríny. Také v přízemí byly kuchyně s krby a ubikace pro služebnictvo. Majitelé bydleli v nejvyšším patře, kam se dalo vystoupat po schodech. Schodiště vedlo na dřevěnou galerii obklopující nádvoří, kde se otevřely dveře všech místností.

„Dům. s dlážděným dvorem a obílenými zdmi. s vlastním drenážním systémem a tuctem nebo více. pokoje svědčí o poměrně vysoké životní úrovni,“ napsal Woolley. domy průměrných měšťanů, kramářů, drobných obchodníků, písařů.“

Stavební hmoty

Na Blízkém východě nejvíce Nejběžnějším a nejstarším stavebním materiálem je obyčejná zemina Stěny z na slunci vysušených hliněných cihel vydrží v lepším případě asi třicet let, a to i tehdy, pokud jsou pravidelně omítány, aby byly chráněny před vlhkostí. Cihly pálené v peci byly ve starověku příliš drahé, takže se používaly pouze při stavbě zvláště významných budov, jako jsou paláce a chrámy. Základy se stavěly z kamene a jen v horských oblastech, kde byl kámen hojný, se stavěly samotné domy. Střecha je z dřevěných trámů pokrytých rohoží. Navrch se obvykle nanášela další vrstva omítky.

Takové budovy rychle chátraly, snadno je zničily požáry a zemětřesení nebo prostě ze stáří. Když se dům zřítil, vzali obyvatelé část sutin k opětovnému použití a zbytek zůstal ležet na zemi a na místě starých domů byly postaveny nové se postupně zvyšovala úroveň celého města. V důsledku toho se na celém Blízkém východě tyčí kopce ruin.

V biblických dobách jako budova K řešení byl použit asfalt. Bible říká o lidech, kteří postavili babylonskou věž: „A místo kamení použili cihly a místo vápna hliněný dehet. “ (Genesis 11:3).

Přirozeně se vyskytující asfalt je tvořen z ropy. V Mezopotámii je mnoho ložisek asfaltu, kde vystupuje na povrch a tvrdne. Jeho pojivové vlastnosti jsou známy již od biblických dob. Jedna referenční kniha uvádí, že asfalt byl „vhodný pro stavbu budov z pálených cihel“.

Autor jednoho článku publikovaného v časopise Archeology popisuje nedávnou cestu k ruinám zikkuratu na místě starověkého města Ur v Mezopotámii.

Říká: „Asfalt, jehož použití jako malty bylo jedním z prvních kroků v rozvoji bohatých ropných zdrojů jižního Iráku, je stále vidět mezi vypálenými cihlami. Viskózní černá kapalina, která dnes způsobuje válku a nestabilitu v regionu, kdysi doslova držela civilizaci pohromadě.

Asfalt jako malta a povrch vozovky chránily sumerské nepálené cihly, které jinak měly krátkou životnost, před vodou. Díky tomu stály tehdejší stavby tisíce let“ (Archeologie).

Materiál připravil: bible-facts.org