Co říká Bible o křtu? | Biblické nástroje

2 Synové Boží viděli lidské dcery, že jsou krásné, a brali si je za ženy ze všech, které si vyvolili.

3 Hospodin řekl: „Můj duch nebude s člověkem věčně bojovat, neboť je jen tělo, ale jeho dny budou sto dvacet let.“

4 V oněch dnech byli na zemi obři, a také potom, když synové Boží vcházeli k dcerám lidským a ty jim rodily děti. To jsou ti mocní muži od pradávna, muži proslulí.

5 Hospodin viděl, že lidská zlovolnost na zemi je velká a že každé myšlení a úmysly jejich srdce jsou vždycky jen zlé.

6 Hospodin litoval, že stvořil člověka na zemi, a zarmoutil se tím v srdci.

7 I řekl Hospodin: Vyhladím člověka, kterého jsem stvořil, z povrchu země, od člověka až po dobytek, od plazů až po ptactvo nebeské, neboť lituju, že jsem je učinil.

Dále následuje následující text:
11 Země však byla před Bohem zkažená a plná násilí.
12 Bůh pohlédl na zemi a hle, byla zkažená, neboť všechno tvorstvo zkazilo svou cestu na zemi.

13 I řekl Bůh Noemovi: „Konec veškerého těla přišel přede mne, neboť země je plná násilí skrze ně, a hle, já je vyhladím i se zemí.“

Takže nastalo období ráje, pak vyhnání z ráje a dlouhý, těžký život lidí na Zemi. Pak se na Zemi nějakým způsobem objeví obři („Na zemi byli obři“). Pak přichází nové zajímavé a důležité období: synové Boží sestupují z nebe. Mají pohlavní styk se ženami Země. Od této doby se počet obrů na Zemi zvyšuje. „Jsou to silní, od pradávna slavní lidé.“ Ale pak se na Zemi něco pokazí. Pak, v důsledku drtivé rány odplaty od Boha – planetární katastrofy, planetární potopy. Planetární potopy nejen lidstva, ale i veškerého života na souši. Všichni obři se utopí. Život zůstává pouze v oceánu a v Noemově arše. Nová etapa lidstva začíná od potomků Noemových.

Samozřejmě se vynořují přirozené otázky. Kdy došlo k přistání z nebe? Kolik lidí bylo v nebi? Jaké byly cíle organizátorů této speciální operace? Jak a proč se na Zemi objevili obři (ještě před příchodem nebeských mimozemšťanů)? Co dělají obyčejní muži na Zemi? Jsou poraženi a pokorně snášejí užívání pozemských žen mimozemšťany z nebe? Nebo uprchli do lesů? Pokud se počet obrů po příchodu synů Božích zvýšil, proč se to stalo? Narodili se nějací tvorové v důsledku pohlavního styku mezi syny Božími a pozemskými ženami? Možná se obři zrodili z nich? To znamená, že na Zemi existovali obři, zrození z neznámého zdroje a zrození ze pohlavního styku mezi syny Božími a pozemskými ženami? Jaký je mezi nimi rozdíl?

A proč, když byli obři zpočátku „slavní“, později se „zkazili“? Co znamená „zkazili se“? Jsou Synové Boží andělé? A jak vysocí byli obři? A kolik obrů bylo na Zemi? A jak dlouho trvala éra obrů? A jak se budovaly vztahy mezi Syny Božími, obry a obyčejnými pozemskými lidmi?

Terminologie a logika v této části Bible jsou velmi chabé. Popis dějin lidstva v éře Synů Božích a obrů je velmi chabý. Na výše zmíněné přirozené otázky neexistují žádné odpovědi. Neexistuje žádná rozumná odpověď od křesťanských učenců. A obecně drtivá většina křesťanů o obrech popsaných v Bibli nic neví a ti, kteří je slyšeli nebo viděli koutkem oka, pilně nevyhledávají další znalosti. Zdá se, že autor nebo autoři textu o obrech byli velmi špatně informováni o literatuře na toto téma a měli velmi slabé pochopení tématu obrů.

Kniha Enochova o obrech

Kniha Henochova hovoří podrobněji než kniha Genesis o přistání andělů na Zemi, o nadpřirozeném pohlavním styku mezi anděly a pozemskými ženami a o obrech. Kniha Henochova není zahrnuta v kánonu (je zahrnuta v kánonu, v Bibli, pouze u etiopských křesťanů), ale je to velmi významná kniha, vysoce uctívaná pokročilými křesťany. Tato kniha je důležitým doplňkem Starého zákona.

Kdo je Enoch? Slavná biblická postava. Patriarcha, starozákonní svatý, prorok. O jeho národnosti se nedá nic říct. Bylo to velmi dávno. Podle Starého zákona byl předkem Noemovým, potomkem Seta, syna Jaredova a otcem Metuzalémova, sedmého patriarchy, počínaje Adamem. Všichni ostatní prý zemřeli. Ale Enoch prý „chodil s Bohem“, žil 365 let, po kterých „nebyl, neboť ho Bůh vzal k sobě“ (Gn 5-22). Z tohoto důvodu je mezi křesťany běžný následující závěr: Enoch byl vzat živý do nebe. Všichni před Ježíšem Kristem jsou v pekle a Enoch a Eliáš jsou vedle Boha. Je to „spravedlivý muž, kterému Bůh otevřel oči“.

Je „písařem pravdy“ o událostech na Zemi i v Nebi. Bohem mu bylo svěřeno, aby předával nemilosrdnou pravdu o dějinách lidstva. Enoch je v Koránu a islámské náboženské literatuře zmiňován jako prorok Idrís.

Existuje několik známých knih Henochových. Nejznámější je etiopská kniha Henochova, známá také jako 1. kniha Henochova, obvykle nazývaná jednoduše a stručně – „Kniha Henochova“. Je zmiňována a citována v dílech mnoha církevních otců – Tertulliana, Origena, Klementa Alexandrijského, Irenea, Justina Filozofa atd. Po dlouhou dobu bylo možné obsah této knihy posuzovat pouze na základě citací a recenzí. Ale v 18. století byl její plný text v etiopštině konečně objeven. v etiopské Bibli. Kniha Henochova je uznávána jako kánon a do textu Starého zákona je zahrnuta pouze etiopskou církví. Proto se jí říká etiopská kniha Henochova. Od té doby byla kniha Henochova překládána a vydávána v různých jazycích. Ruský překlad byl proveden z němčiny a vydán s komentáři v roce 1888 v Kazani arciknězem Alexandrem Smirnovem. Kniha Henochova není zahrnuta do kánonu pravoslavných křesťanů. Důvody nejsou jasně uvedeny. Ale apokryfy jsou velmi uctívány mnoha pokročilými křesťany. Není přesně známo, kdy byla kniha Henoch napsána. Badatelé předpokládají, že byla napsána někdy mezi 400 a 100 lety před narozením Ježíše Krista.

Úryvky o přistání z nebe a obrech cituji téměř v plném z knihy Henochovy (podle Smirnovova vydání):
Druhá část

VI. A stalo se, když se v oněch dnech synové lidští rozmnožili, že se jim narodily krásné a půvabné dcery. Andělé, synové nebes, je spatřili a zatoužili po nich a řekli si navzájem: „Vyberme si manželky z lidských synů a ploďme si děti.“ A Semeiaza, jejich vůdce, jim řekl: „Obávám se, že si tuto věc nebudete chtít uskutečnit, a že pak budu muset odčinit tento velký hřích jen já.“ Všichni mu odpověděli a řekli: „Všichni složíme přísahu a zavážeme se jeden druhému kletbami, abychom se tohoto úmyslu nezřekli, ale abychom ho provedli.“ Všichni pak přísahali a zavázali se jeden druhému kletbami, neboť jich bylo celkem dvě stě. A sestoupili k Ardis, což je vrchol hory Hermon; a nazvali ji Hora Hermon, protože na ni přísahali a jeden druhému pronášeli kletby. A toto jsou jména jejich náčelníků: Semeiaza, jejich náčelník, Urakibarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Ezekeel, Sarakuyal, Azazel, Armers, Batraal, Anani, Tsakebe, Samsaveel, Sartael, Turel, Iomiyyael, Araziyal. To jsou vládci dvou set andělů a všichni ostatní byli s nimi.

VII. A vzali si ženy a každý si jednu vybral; a začali k nim vcházet a mísit se s nimi, a učili je magii a zaříkávání, a zjevovali jim kácení kořenů a stromů. A počali a porodili veliké obry, jejichž výška byla tři tisíce loktů. A snědli všechen zisk lidí, takže je lidé již nemohli živit. Pak se obři obrátili proti lidem samotným, aby je pohltili. A začali hřešit proti ptákům a zvířatům a všemu, co se hýbe, i rybám, a začali požírat jejich těla jeden s druhým a pít jejich krev. Tehdy země truchlila nad bezbožnými.

VIII. A Azaazel učil muže vyrábět meče, nože a náprsníky a učil je vidět, co je za nimi, a učil je umění zápěstí a předmětům jejich ozdob, a používání bílé a červené barvy, a zdobení obočí, a používání nejvzácnějších a nejvybranějších kamenů a všech druhů barevných materiálů a kovů země. A objevila se velká bezbožnost a mnoho chlípnosti a lidé hřešili a všechny jejich cesty se zkazily. Amezarak učil všechny druhy kouzel a řezání kořenů, Armaros – rušení kouzel, Barakal – pozorování hvězd, Kokabel – znamení; a Temel – učil pozorování hvězd a Asradel učil pohybům měsíce….

X. Tehdy Nejvyšší, Veliký a Svatý začal mluvit a poslal Arsyalayura k synu Lámechovu (Noemovi) a řekl mu: „Řekni mu v mém jménu: ‚Schovej se!‘“ a oznamte mu nadcházející konec! Neboť celá země zahyne a voda potopy se chystá přijít na celou zemi a to, co je na ní, zahyne. A nyní ho učte, aby mohl být spasen a jeho semeno mohlo být zachováno pro celou zemi!“ A Pán znovu řekl Rafaelovi: „Svažte Azazela ruku a nohu a dejte ho do tmy; udělejte otvor v poušti, která je v Dudayelu, a spusťte ho tam. A položte na něj drsný a ostrý kámen a zakryjte ho tmou, aby tam zůstal navždy, a zakryjte mu tvář, aby se nedíval na světlo! A ve velký soudný den bude uvržen do žáru (do Gehenny). A uzdravte zemi, kterou andělé zkazili, a ohlaste zemi uzdravení, abych ji uzdravil a aby nezahynuli všichni synové lidští skrze tajemství všeho, co strážní řekli a naučili své syny; a celá země se zkazila skrze učení Azazelových děl: připisujte mu všechny hříchy!“ http://nakanune.babikov.com/Other/Enoh.html#1

Kniha Enocha tedy skutečně vypráví o přistání z nebe mnohem podrobněji než Bible, v knize Genesis. Dokonce uvádí místo přistání a počet parašutistů. Výsadek 200 andělů přistál na zeměkouli, na hoře Hermon. Tato hora existuje dodnes. Z příručky: Hora Hermon je nejvyšší horou v pohoří Antilibanon. Je vysoká 2800 XNUMX kilometrů. Dnes se tato hora nachází na hranici mezi Sýrií a Libanonem a je pod syrskou kontrolou. Arabové horu nazývají Džebel aš-Šajch (Hora Staršího). Hora je viditelná z dálky, dokonce i z údolí Jordánu, poblíž Mrtvého moře.

Z knihy Henochovy se dozvídáme, že andělští mariňáci jsou padlí andělé. Vědomě se dopouštějí velkého hříchu. Toto je pravděpodobně druhá vzpoura andělů proti Bohu. První vzpoura je vzpoura Lucifera. Jejich cíle jsou nastíněny. Prvním cílem je dostat se k pozemským ženám, které je pokoušejí svým tělem. Andělé byli čistě duchovní bytosti, ale z neznámých důvodů degradovali. Druhým cílem je mít děti s pozemskými ženami. Děti budou spojenci proti Bohu. Třetím cílem je dát lidem poznání, které jim Bůh nedal. Aby se lidé stali vědomými a pyšnými. A tím odvést lidi od uctívání Boha. Lidé nyní musí uctívat padlé anděly, kteří jim dávají poznání. Lidstvo musí být odvedeno od podřízenosti Bohu. A na Zemi musí vládnout „ďábelský řád“.

Kniha Henochova se o obrech podrobněji zabývá. Rodí se v důsledku pohlavního styku mezi padlými anděly a pozemskými ženami. O obrech, kteří žili na Zemi dříve a kteří jsou zmíněni v knize Genesis, se zde nepíše ani slovo. Obři, kteří se narodili, byli kolosální výšky – 3 tisíce loktů. Jeden loket je 40-50 centimetrů. To znamená, že obři byli vysocí 1200-1500 metrů. Kniha Genesis říká, že zpočátku byli „slavní“. V knize Henochově (VII) jsou strašliví. „A snědli veškerý zisk lidí, dokud je lidé už nemohli živit. Pak se obři obrátili proti lidem samotným, aby je pohltili. A začali hřešit proti ptákům a zvířatům a pohybujícím se věcem a rybám a začali požírat jejich maso jeden s druhým a pít jejich krev.“

Na Zemi byl nastolen ďábelský řád. Padlí andělé, obři, lidé – všichni se vymkli Boží kontrole. A pak Bůh naplánoval utopení lidstva (kromě Noema). A před utopením nařídil, aby padlí andělé byli potrestáni – aby byli umístěni pod zem.

Mnoho přirozených otázek týkajících se obrů však zůstává nezodpovězeno.

Říká se, že obři se rodí ze soulože padlých andělů s pozemskými ženami, ale neříká se, kolik obrů se narodilo na zeměkouli? Neříká se, kdy padlí andělé přistáli na Zemi, kdy začala a kdy skončila éra obrů?

Vzhled a povaha obrů nejsou jasné. V knize Henochově je jasně uvedeno, že výška obrů je 3 tisíce loktů. Pokud se nejedná o chybu autorů a opisovačů, pak jsou tito tvorové kolosální. Výška obrů je 1200 – 1500 metrů. Není to příliš mnoho? Téměř do oblak.

Není jasné, zda měli hmotná, fyzická těla. Nebo pouze éterická. Nebo to byli pouze duchové. V knize Enocha (VII) je psáno, že byli POŽÍRATELI lidí. Takže měli fyzická těla. Znovu cituji (velmi živý citát): „A snědli veškerý zisk lidí, takže je lidé už nemohli živit. Pak se obři obrátili proti lidem samotným, aby je pohltili. A začali hřešit proti ptákům, zvířatům, pohybujícím se věcem a rybám a začali požírat jejich maso jeden s druhým a pít jejich krev.“ Lidé, a dokonce i sloni, lvi, medvědi, jeleni a další zvířata, vypadali vedle obrů jako hmyz. Obr mohl jednou rukou chytit a do své obrovské tlamy poslat sto mužů se slony a medvědy.

Ale v knize Henochově (v kapitole XI) je psáno takto: „A nyní obři, kteří se narodili z těla a masa, budou na zemi nazýváni zlými duchy a na zemi bude jejich příbytek. Z jejich těl vycházejí zlé bytosti, protože byli stvořeni shůry a jejich počátek a první původ byl od svatých strážců, pak budou zlými duchy na zemi a budou nazýváni zlými duchy. A duchové nebes mají svůj příbytek v nebi a duchové země, zrození na zemi, mají svůj příbytek na zemi. A duchové obrů, kteří se řítí po oblacích, zahynou a budou svrženi dolů a budou páchat násilí a způsobovat zkázu na zemi a způsobovat pohromy; nebudou jíst a nebudou žíznit a budou neviditelní. “.

Na jednom místě v knize Henochově je psáno, že obři jsou jedlíci masa a krve lidí a všech ostatních zvířat, na jiném – „nebudou (zlí duchové) jíst a nebudou žíznit a budou neviditelní.“ Jak se to má chápat? Mělo by se to chápat v tom smyslu, že obři měli zpočátku kilometry dlouhá masitá, fyzická těla a pak je Bůh o masitá, fyzická těla zbavil a oni žili na Zemi jako neviditelní zlí duchové?

Ale pokud jsou to neviditelní zlí duchové, jak se mohou utopit? Utopili se snad spolu s lidmi?

Dojděme k tomuto závěru. Autoři knihy Henochovy měli větší znalosti o tehdejší literatuře o obrech než autoři knihy Genesis z Bible. V knize Henochově však máme pouze POPIS, nikoli prokázané učení. Po 2000 let křesťanští badatelé nenašli žádná fakta, neposkytli žádné důkazy ve prospěch teorie o existenci éry obrů na zeměkouli.

V tomto textu budu hovořit o křtu a pokusím se stručně nastínit biblické učení o něm. Mým cílem je vést dialog s těmi, kteří odmítají křest jako prostředek milosti, neboli to, že ve křtu dostáváme odpuštění hříchů. Sám zastávám v této otázce tradiční luteránský názor.

Tento text je výzvou k diskusi. Rád bych, aby se čtenář zamyslel nad posledním odstavcem a zvážil, o které z tezí je připraven se mnou polemizovat. Poté bychom se o těchto bodech mohli podrobněji pobavit.

Ve svém pokusu shrnout biblické učení o křtu jsem nucen uchýlit se k některým nešťastným zkratkám. Budu muset vynechat například starozákonní symboliku, křest Jana Křtitele a mnoho dalších důležitých bodů týkajících se křtu, jako je jeho zmínka ve Skutcích apoštolů.

Otázku křtu nelze chápat mimo kontext: křest existuje, protože lidstvo je ve stavu absolutního oddělení od Boha.

Jednoduché a neuspokojivé vysvětlení se nachází v první kapitole Listu Římanům. Říká se v něm, že lidstvo mělo znát Stvořitele a sloužit Mu pouze z důvodu tzv. univerzálního zjevení. Lidstvo to však neudělalo, ale naopak se k Bohu otočilo zády a začalo sloužit modlám. Bůh se proto k lidstvu otočil zády a zanechal ho v jeho hříších. Proto je svět takový, jaký vidíme kolem sebe: beznadějná propast hříchu a temnoty. Nikdo zde nehledá Boha sám od sebe, jak se říká, „podle těla“ nebo z potřeby, která je vlastní jeho padlému „já“. A Bůh sám se od člověka stáhl a nedovoluje nikomu, aby Ho našel. Náš Stvořitel je skrytý Bůh. Ani vlastní religiozita člověka ho nemůže přiblížit k Bohu; naopak ho od Stvořitele odvádí ještě dále.

Výchozí situace je tedy taková, že člověk a Bůh jsou absolutně odděleni. A hlavní myšlenkou Bible je, že milující Bůh se znovu obrátil ke světu padlému do hříchu a odsouzenému k smrti a připravil mu spásu skrze Krista. Bůh připravil cestu pro Krista tím, že si vyvolil Abrahama a skrze něj si stvořil zvláštní lid a sdělil svou vůli Mojžíšovi a prorokům. Tak se otevřela cesta pro Božího Syna do tohoto světa. Tehdy zazářilo světlo v temnotě, protože se Bůh přiblížil k člověku. Zde mluvíme o jednom z největších projevů Boží lásky. Tato událost byla připravena v dobách Starého zákona, dovršila se na Golgotě a ve vzkříšení byli apoštolové a jejich následovníci, celá křesťanská církev, povoláni, aby o ní kázali. Působení Boží milosti vůči nám se projevuje ve slově apoštolů a ve svatých svátostech: křtu a přijímání.

Po pádu se každý člověk narodí na tento svět jako hříšník (Žalm 50:7), žije svůj život bez Boha, jako by závisel pouze na jeho vlastní vůli, a poté jde do věčné zkázy. Tvrzení, že například všechny děti jdou do nebe bez Krista, je výplodem lidské fantazie a nemá žádné potvrzení v Bibli. Spasení spočívá pouze v tom, že Bůh v Kristu přišel do hříšného světa a vykonal dílo vykoupení. Člověk je spasen pouze tím, že se stane Ježíšovým učedníkem, a tito učedníci se stávají křtem (Matouš 28:18-20).

Když Bible mluví o křtu, nabízí různé obrazy.

a. Pohřeb a vzkříšení – Řím 6

„Co tedy řekneme? Máme setrvávat v hříchu, aby se rozhojnila milost? Bože chraň. Jak v něm pak budeme dále žít, když jsme zemřeli hříchu? Nevíte, že my všichni, kdo jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v jeho smrt? Proto jsme byli s ním křtem pohřbeni ve smrt, abychom, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých slávou Otce, i my mohli chodit v novém životě. Neboť pokud jsme spojeni v podobě jeho smrti, budeme s ním spojeni i v podobě jeho zmrtvýchvstání. Vědomi si toho, že náš starý člověk byl s ním ukřižován, aby bylo odstraněno tělo hříchu a abychom již nebyli otroky hříchu. Neboť ten, kdo zemřel, byl osvobozen od hříchu. Jestliže jsme s Kristem zemřeli, věříme, že s ním budeme i žít.“

V prvních kapitolách listu Římanům se Pavel zaměřuje na bezpodmínečnou milost, která je dána v Kristu. Poté zvažuje možnou otázku: Znamená to, že křesťan se může dopustit hříchů, pokud chce? Odpověď je ohromující: Ne, protože byl pokřtěn! Následuje krásné vysvětlení dvou bodů souvisejících s křtem.
Zaprvé je to dar od Boha, který spojuje člověka se smrtí a zmrtvýchvstáním Krista a skrze to s věčným životem.
Za druhé, je to závazek, který znamená, že člověk, který je pokřtěn a přijat jako Boží dítě, musí také žít jako Boží dítě.

Křest znamená, že náš starý člověk je pohřben v Kristově smrti a z hrobu křtu povstává, sjednocený se vzkříšeným Kristem, nové stvoření – nový člověk stvořený k obrazu Božímu. To ukládá křtěnému povinnost žít ve svatosti až do konce svých dnů, denně odkládat starého člověka a oblékat nového. Toto Pavel dále zdůrazňuje v celé kapitole, která stojí za přečtení.

Pavel naléhavě učí, že existuje „starý člověk“ a „nový člověk“. „Starý člověk“ je člověk, který se spoléhá na sebe spíše než na zásluhy Krista. V případě křesťana je to člověk pohřbený ve vodách křtu (Řím 6). „Nový člověk“ znamená nové postavení křesťana jako člověka vykoupeného Bohem. Křesťanský život spočívá v tom, že křesťan neustále dodržuje tento vzorec: odložit „starého člověka“ a obléknout si „nového člověka“ (srov. Ef 4-22; Kol 24-3).

b. Nové zrození (Jan 3:5 a Titovi 3:4-6)

„Byl jeden farize, jménem Nikodém, jeden z předních židovských mužů. Ten přišel v noci k Ježíšovi a řekl mu: ‚Rabbi, víme, že jsi učitel, který přišel od Boha. Nikdo nemůže činit tato znamení, která činíš ty, není-li s ním Bůh.‘ Ježíš mu odpověděl: ‚Amen, amen, pravím ti: Nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit Boží království.‘ Nikodém mu řekl: ‚Jak se může člověk narodit, když je starý? Může podruhé vejít do lůna své matky a narodit se?‘ Ježíš odpověděl: ‚Amen, pravím ti: Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch.‘“ Nediv se, že jsem ti řekl: ‚Musíte se znovu narodit.‘“ Vítr vane, kam chce, a slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde. Tak je s každým, kdo se narodil z Ducha. Nikodém mu odpověděl: „Jak se to může stát?“ Ježíš mu odpověděl: „Jsi učitel Izraele a nevíš to? Amen, amen, pravím ti: Mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli. Ale vy naše svědectví nepřijímáte. Jestliže jsem vám říkal pozemské věci a nevěříte, jak uvěříte, když vám budu říkat nebeské? Nikdo nevstoupil do nebe, jen ten, kdo sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi. A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen i Syn člověka, aby každý, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl život věčný. věčný život. Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby svět skrze něj byl spasen.“
(Jan 3:1–18)

„Neboť i my jsme kdysi byli nerozumní, neposlušní, klamaní, otroci rozličných žádostí a rozkoší, žili jsme ve zlobě a závisti, byli jsme nenávistní a nenáviděli jsme se navzájem. Ale když se ukázala dobrota a láska Boha, našeho Spasitele, k lidem, zachránil nás ne ze skutků spravedlnosti, které bychom my konali, ale ze svého milosrdenství skrze koupel znovuzrození a obnovu Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, abychom ospravedlněni jeho milostí byli dědici podle naděje věčného života.“
(Titovi 3:3–6)

Třetí kapitola Janova evangelia vypráví stejný příběh jako prvních šest kapitol listu Římanům. Příběh Nikodéma je třeba chápat v kontextu. Učitel Božího zákona, spravedlivý Nikodém, přichází k Pánu a hledá Boží cestu. Ježíš mu říká, že se musí znovu narodit. Stejná myšlenka se nachází v první kapitole listu Římanům: k nalezení nového života nestačí jen náboženství. Co se narodilo z těla, je tělo a nikdy se nestane duchem. Vyžaduje to Boží zásah. Jan odhaluje podstatu tohoto v „malém evangeliu“, kde hovoří o tom, jak Bůh plodí nový život uprostřed smrti. Totéž je naznačeno v novém zrození „z vody a Ducha“.

Výraz „znovu se narodit“ se v Novém zákoně vyskytuje jen několikrát. Některé církve učí, že znovuzrození je zvláštní zážitek, okamžik obrácení. Ale když to vezmeme v širším kontextu a vezmeme v úvahu pojmy života a smrti, obraz se změní. Je to tatáž velká spásná moc Boží, o které se mluví v listu Římanům: Bůh přináší život tam, kde je smrt, přináší světlo tam, kde je tma. Toto Boží dílo je jednotným celkem. Bůh přináší život do říše smrti mnoha různými způsoby: skrze Kristovu smrt na Kalvárii a Jeho zmrtvýchvstání, skrze dílo Ducha svatého, skrze požehnání církve duchovními dary, skrze svatý křest. Obě tyto biblické pasáže spojují křest s touto velkou mocí.

c. Staňte se součástí Kristova těla (1 Kor 12–12)

„Neboť jako je tělo jedno a má mnoho údů a všichni údovi jednoho těla, ač je jich mnoho, tvoří jedno tělo, tak i Kristus. V jednom Duchu jsme byli všichni pokřtěni v jedno tělo, ať už Židé nebo Řekové, ať už otroci nebo svobodní, a všichni jsme byli napojeni jedním Duchem.“ (1 Kor 12-12)

V Korintu existoval sbor, který byl pro Pavla zároveň drahý i obtížný. Jeho problémem bylo, že byl na jedné straně hluboce duchovní a na druhé straně velmi tělesný. To se projevovalo v jeho postoji k duchovním darům, což vedlo k tomu, že někteří lidé na druhé pohlíželi svrchu. Ve 12. kapitole se Pavel touto otázkou trpělivě a důkladně zabývá.

Člověk nepatří Kristu proto, že má nějaký mimořádný duchovní dar nebo cokoli jiného. Patří Kristu, protože se stal členem Kristova těla skrze křest Duchem svatým (12:12-13).

Poté Duch svatý přiděluje každému členovi Kristova těla jeho místo a úkol. To samozřejmě znamená, že všichni lidé dostávají různé věci, ale to neznamená, že mají jinou hodnotu. Jak bylo krásně řečeno, křest je svěcení na kněze, protože po tomto aktu každý křesťan dostává poslání na tomto světě. Důvod, proč se člověk stává Kristovým, však není způsoben různými dary a úkoly, ale Boží milostí, kterou člověk při křtu dostává.

g. Oblečte si Krista (Gal 3–26)

„Neboť vy všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše. Všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli. Není Žid ani Řek, není otrok ani svobodný, není muž ani žena. Neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši. A jste-li Kristovi, jste Abrahamovým potomstvem a dědicem podle zaslíbení.“

Kniha Galatským byla napsána kvůli problému ve vztahu mezi pohanskými křesťany a židovskými křesťany. Pavel učil, že pohané se mohou stát Božími dětmi jednoduše důvěrou v Krista. Do galatských církví však přišli učitelé, kteří věřili, že pohanští křesťané nemohou vstoupit do Božího království, pokud nebudou dodržovat Mojžíšův zákon, alespoň tím, že se nechají obřezat.

Ve třetí kapitole listu Galatským Pavel říká, že Bůh dal své požehnání Abrahamovi a jeho potomstvu, jednomu jedinému člověku. Jak můžeme Boží požehnání přijmout? Zde je Pavlova odpověď: tímto „semenem“, jedním jediným člověkem, je Kristus. Když jsme pokřtěni v Jeho jménu, oblékáme Krista a jsme sjednoceni v jeden celek se všemi křesťany a především se samotným Kristem, stáváme se Jeho Tělem. A zde již nezáleží na tom, kdo je Žid nebo Řek od narození, protože Bůh nám dává milost, kterou každý z nás osobně přijímá skrze svátost křtu.

d. Křest je smlouva/dohoda dobrého svědomí (1. Petrův 3:20-22)

„…během stavby archy… bylo několik duší, totiž osm, zachráněno vodou. Křest, podobný tomuto obrazu, nikoli smytí tělesné nečistoty, ale zaslíbení dobrého svědomí Bohu, nás zachraňuje skrze vzkříšení Ježíše Krista, který vystoupil do nebe, je po pravici Boží a jemuž byli podrobeni andělé, mocnosti i síly.“

Petr přirovnává křest k archě a potopě. Křest je jako loď, která nese křesťana, když přijde potopa. Hlavní věc zde není, že člověk slibuje, že opustí hříšný život (což je podle Římanům 6 také důležité), ale že Bůh s člověkem uzavřel „smlouvu dobrého svědomí“. Řecké slovo „eperothema“ doslova znamená „záležitost nebo dohodu, se kterou slabší strana souhlasí poté, co jí byla navržena“. „Dohoda dobrého svědomí nebo spojenectví znamená v první řadě, že Bůh nabízí člověku odpuštění a dobré svědomí a člověk souhlasí s tím, že je s vděčností přijme“ (J. Touraine)

Ústředním bodem je často přehlížená pasáž v 10. Korintským 1:11-XNUMX, kde Pavel přirovnává novozákonní lid k exodu starozákonního lidu z Egypta do Zaslíbené země. Všichni pak byli „pokřtěni v oblaku a v moři v Mojžíše“, ale ne všichni dosáhli svého cíle, protože upadli do nevíry.
– Zachránil Bůh tyto lidi z Egypta a před faraonovými vojsky?
-Samozřejmě je zachránil, protože je dovedl do zaslíbené země.
-Dostali se tam?
– Ne, protože propadli nevíře.
Totéž platí i pro křest: každý pokřtěný člověk dostává spásu darovanou Bohem, na kterou se může plně spolehnout. Na druhou stranu jsme však ještě nedosáhli cíle; naše cesta do nebe je dlouhá a nebezpečná. A když se rozhlédneme kolem sebe tady v západní Evropě, uvidíme mnoho pokřtěných lidí, kteří nemíří do nebe, ale do záhuby. Zde je pro nás křesťany nesmírně důležité poslání, k jehož naplnění musíme věnovat všechny své síly! Jsem přesvědčen, že nás Bůh dnes volá k akci v naší církvi, která je pod silným vlivem světa a prožívá těžké zkoušky.

Na základě výše uvedeného navrhuji několik tezí, ke kterým by čtenáři mohli vyjádřit svůj názor. Pokud v těchto otázkách panuje jednota, pak lze vyřešit všechny ostatní otázky. Pokud však lidé mají na tyto otázky zcela odlišné názory, pak se neshody v procesu komunikace jen prohloubí. Proto je velmi důležité zamyslet se nad následujícími body:

a. Každý člověk je sám o sobě absolutním hříšníkem a je spasen pouze Bohem. To platí i pro děti.

b. Bůh ustanovil křest jako cestu ke spáse, a proto je povinný pro ty, kteří jsou spaseni, včetně dětí. Bůh je však ve svém jednání svobodný a může spasit i nepokřtěné.

c. Křest je dar od Boha, ve kterém nám Bůh dává to, co potřebujeme k dosažení nebe. Hlavní otázky týkající se křtu jsou: Je v něm přítomen sám Kristus, či nikoli? Jsou v něm odpuštěny hříchy, či nikoli? Pokud ne, pak je křest zbytečný. Pokud ano, pak není potřeba nic jiného než tento Boží akt.

g. Křest není jen dar, ale také povinnost. Křtem se vydáváme na cestu do nebe, ale ještě jsme ho nedosáhli. Mnozí, kteří jsou pokřtěni, cíle nedosáhnou, protože popírají Pána. Ale každý z nás má možnost vydat se do nebe společně s Božím lidem, být součástí tohoto lidu, který je již zde, a jednoho dne se stát jeho součástí tam.