Může žena během menstruace navštěvovat kostel?

Ach, kolikrát denně se kněz sloužící v kostele musí zabývat tímto tématem. Farníci se bojí vstoupit do kostela, políbit kříž a v panice volají: „Co mám dělat, byl jsem tak připravený, tak připravený na sváteční přijímání, a teď…“

Z Deníku: Dívka volá do telefonu: „Otče, kvůli nečistotě jsem nemohla být o všech svátcích v kostele. A nevzala do rukou evangelium ani svaté knihy. Ale nemyslete si, že jsem promeškal dovolenou. “Četl jsem všechny texty bohoslužby a evangelia na internetu!”

Velký vynález internetu! Ještě v dobách tzv rituální nečistota může být způsobena dotykem počítače. A dává příležitost prožít svátky modlitební.

Zdá se, jak mohou přirozené procesy těla oddělit člověka od Boha? A samy vzdělané dívky a ženy tomu rozumí, ale existují církevní kánony, které zakazují návštěvu chrámu v určité dny.

Jak tento problém vyřešit?

K tomu je třeba se obrátit do předkřesťanské doby, do Starého zákona.

Ve Starém zákoně je mnoho předpisů týkajících se čistoty a nečistoty člověka. Nečistota je především 1 mrtvé tělo, některé nemoci, výtok z pohlavních orgánů mužů a žen.

Odkud se tyto myšlenky mezi Židy vzaly? Nejjednodušší je najít paralely s pohanskými kulturami, které měly také podobná nařízení ohledně nečistoty, ale biblické chápání nečistoty je mnohem hlubší, než se na první pohled zdá.

Samozřejmě zde byl vliv pohanské kultury, ale pro člověka starozákonní židovské kultury byla myšlenka vnější nečistoty přehodnocena a symbolizovala určité hluboké teologické pravdy; Které? Ve Starém zákoně je nečistota spojována s tématem smrti, které se lidstva zmocnilo po pádu Adama a Evy. Není těžké vidět tu smrt, nemoc a proudění krve a semene jako ničení zárodků života – to vše nám připomíná lidskou smrtelnost, nějaké hluboké poškození lidské přirozenosti.

Člověk v okamžicích projevy, zjišťování tato smrtelnost, tato hříšnost musí taktně stát stranou od Boha, který je život sám!

S nečistotou tohoto druhu zacházel Starý zákon.

Ale v Novém zákoně Spasitel toto téma radikálně přehodnocuje. Minulost je minulostí, nyní každý, kdo je s Ním, i kdyby zemřel, ožije, tím spíše všechna ostatní nečistota nemá žádný význam. Kristus je sám vtělený Život (Jan 14:6).

Spasitel se dotýká mrtvých – vzpomeňme si, jak se dotkl már, na kterém byl nesen syn vdovy z Nain, aby byl pohřben; jak dovolil, aby se ho dotkla žena s krví. V Novém zákoně nenajdeme okamžik, kdy by Kristus dodržoval přikázání o čistotě nebo nečistotě. I když narazí na rozpaky ženy, která zjevně porušila etiketu rituální nečistoty a dotkla se Ho, říká jí věci, které odporují obecně uznávanému názoru: „Buď statečná, dcero! (Matouš 9:22).

Apoštolové učili totéž. „Znám Pána Ježíše a věřím v něj,“ říká apoštol. Pavel, – že samo o sobě není nic nečistého; „Kdo však považuje něco za nečisté, je to nečisté“ (Řím 14:14). Také: „Neboť každé Boží stvoření je dobré a nic se nemá zavrhovat, je-li přijímáno s díkůvzdáním, protože je posvěceno Božím slovem a modlitbou“ (1 Tim 4).

V nejpřímějším smyslu mluví apoštol o potravinové nečistotě. Židé považovali řadu jídel za nečisté, ale apoštol říká, že vše, co Bůh stvořil, je svaté a čisté. Ale aplikace. Pavel neříká nic o nečistotě fyziologických procesů. Nenacházíme od něj ani od jiných apoštolů žádné konkrétní náznaky, zda má být žena v období menstruace považována za nečistou. Vyjdeme-li z logiky kázání Apošt. Pavla, pak menstruace – jako přirozené procesy našeho těla – nemůže odloučit člověka od Boha a milosti.

Můžeme předpokládat, že v prvních stoletích křesťanství se věřící rozhodovali sami. Někteří se drželi tradice, chovali se jako jejich matky a babičky, možná „pro každý případ“, nebo na základě teologického přesvědčení či jiných důvodů hájili názor, že v „kritických“ dnech je lepší se svatých věcí nedotýkat přijmout přijímání.

Jiní vždy přijímali, dokonce i během období. a nikdo je neexkomunikoval z přijímání.

V žádném případě o tom nemáme žádné informace, ba naopak. Víme, že staří křesťané se každý týden scházeli ve svých domovech i pod hrozbou smrti, aby sloužili liturgii a přijímali přijímání. Pokud by z tohoto pravidla existovaly výjimky, například pro ženy v určitém období, pak by to staré církevní památky uváděly. Nic o tom neříkají.

Ale taková otázka byla položena. A v polovině 3. století na ni dal odpověď sv. Klement Římský ve svém díle „Apoštolské konstituce“:

„Pokud někdo dodržuje a provádí židovské obřady týkající se vydávání semene, toku semene a zákonného styku, ať nám řekne, zda se v těch hodinách a dnech, kdy je něčemu takovému vystaven, přestává modlit, nebo dotýkat se Bible nebo přijímat eucharistii? Pokud řeknou, že přestanou, pak je jasné, že v sobě nemají Ducha svatého, který vždy přebývá s věřícími. Pokud si vy, žena, myslíte, že během sedmi dnů, kdy máte menstruaci, nemáš v sobě Ducha svatého, Duchu svatý; pak z toho plyne, že pokud náhle zemřete, odejdete, aniž byste měli v sobě Ducha svatého a smělost a naději v Boha. Ale Duch svatý je vám samozřejmě vlastní. Neboť ani zákonný styk, ani porod, ani proud krve, ani proud semene ve spánku nemohou poskvrnit přirozenost člověka ani od něj oddělit Ducha svatého; [Ducha] od něho odděluje pouze bezbožnost a nezákonná činnost.

Takže, ženo, pokud ty, jak říkáš, nemáš v sobě Ducha svatého během dnů tvé měsíční očisty, pak musíš být naplněna nečistým duchem. Když se totiž nemodlíte a nečtete Bibli, nedobrovolně ho voláte k sobě.

Zdrž se proto, ženo, prázdných řečí a vždy pamatuj na Toho, který tě stvořil, a modli se k Němu. aniž bys cokoli dodržoval – ani přirozenou očistu, ani zákonný styk, ani porod, ani potraty, ani tělesné neřesti. Tyto postřehy jsou prázdné a nesmyslné výmysly hloupých lidí.

…Manželství je čestné a čestné a narození dětí je čisté… a přirozené očištění není ohavné před Bohem, který moudře zařídil, aby se to ženám stalo… Ale podle evangelia, když se žena s krví dotkla Aby se uzdravila, Pán jí nevyčítal, ale řekl: tvá víra tě zachránila.”

V 2. století sv. Řehoře Teologa XNUMX. Na otázku o tom odpovídá anglickému arcibiskupovi Augustinovi slovy, že žena může vstoupit do chrámu a přijímat svátosti kdykoli – jak bezprostředně po narození dítěte, tak během menstruace:

„Ženě by neměl být zakázán vstup do kostela během menstruace, protože by neměla být obviňována z něčeho, co je dáno od přírody a čím žena proti své vůli trpí. Víme totiž, že k Pánu zezadu přistoupila žena trpící proudem krve, dotkla se lemu Jeho oděvu a nemoc ji okamžitě opustila. Proč, když se mohla proudem krve dotknout Pánova oděvu a být uzdravena, nemůže žena během svého období vstoupit do Pánovy církve?

V takové chvíli nelze ženě zakázat přijmout svátost svatého přijímání. Pokud si to z velké úcty netroufne přijmout, je to chvályhodné, ale tím, že to přijme, se nedopustí hříchu. A menstruace u žen není hříšná, protože vychází z jejich přirozenosti.

Nechte ženy na jejich vlastním uvážení, a pokud se během menstruace neodvažují přistoupit ke svátosti Těla a Krve Páně, měly by být za svou zbožnost pochváleny. Pokud. chtějí přijmout tuto svátost, nemělo by jim v tom být, jak jsme řekli, bráněno.”

To znamená, že na Západě, a oba otcové byli římští biskupové, se tomuto tématu dostalo nejvíce autoritativního a definitivního odhalení. Dnes by žádného západního křesťana nikdy nenapadlo klást otázky, které by nás, dědice východní křesťanské kultury, zmátly. Tam se žena může ke svatyni přiblížit kdykoli, bez ohledu na jakékoli ženské neduhy.

Na východě v této otázce nepanovala shoda.

Syrský starokřesťanský dokument ze 3. století (Didaskalia) říká, že křesťanská žena by neměla dodržovat žádné dny a vždy může přijímat přijímání.

Svatý Dionýsius Alexandrijský ve stejné době, v polovině 3. století, píše něco jiného:

„Nemyslím si, že by se ony [totiž ženy v určité dny], pokud jsou věrné a zbožné, v takovém stavu, odvážily buď přistoupit ke svaté večeři, nebo se dotknout Těla a Krve Kristovy. Neboť žena, která měla dvanáct let krvácení, se ho kvůli uzdravení nedotkla, ale jen okrajů svého oděvu. Není zakázáno modlit se, bez ohledu na stav nebo rozpoložení člověka, pamatovat na Pána a prosit Ho o pomoc. Ale přistupovat k tomu, co je svatyně svatých, je zakázáno každému, kdo není zcela čistý na duši i na těle.“

O 100 let později sv. Athanasius Alexandrijský. Říká, že všechno Boží stvoření je „dobré a čisté“. „Pověz mi, milovaná a nejctihodnější, co je hříšného nebo nečistého na jakémkoli přirozeném výtoku, jako kdyby někdo chtěl vinit výtok hlenu z nosních dírek a slin z úst? Můžeme si také říci něco více, o erupcích dělohy, které jsou nezbytné pro život živé bytosti. Jestliže podle Písma Božího věříme, že člověk je dílem Božích rukou, jak by pak mohlo špatné stvoření pocházet z čisté síly? A pokud si pamatujeme, že existujeme Boží rasa (Skutky 17:28), pak v sobě nemáme nic nečistého. Neboť jen tehdy jsme poskvrněni, když spácháme hřích, ten nejhorší zápach ze všech.”

Podle sv. Athanasius naznačuje, že myšlenky o čistém a nečistém nám nabízejí „ďáblovy úskoky“, aby nás odvedly od duchovního života.

A o 30 let později nástupce sv. Athanasius v oddělení sv. Timoteus Alexandrijský se na stejné téma vyjádřil jinak. Na otázky, zda je možné pokřtít nebo připustit k přijímání ženu, která „měla to, co je u žen obvyklé“, odpověděl: „Musí to být odloženo, dokud nebude očištěna.

Tento poslední názor s různými obměnami převládal na východě až do nedávné doby. Jen někteří otcové a kanonisté byli přísnější – žena by v tyto dny neměla vůbec navštěvovat kostel, jiní říkali, že je možné se modlit a navštěvovat kostel, ale ne přijímat přijímání.

Ale přesto – proč ne? Na tuto otázku nedostáváme jasnou odpověď. Jako příklad uvedu slova velkého athonitského askety a učence 18. století sv. Nikodém ze Svaté Hory. Na otázku: proč je měsíční očista ženy považována za nečistou nejen ve Starém zákoně, ale i podle slov křesťanských svatých otců, reverend odpovídá, že to má tři důvody:

1. Kvůli obecnému vnímání, protože všichni lidé považují za nečistotu to, co je z těla vypuzováno některými orgány jako zbytečné nebo nadměrné, jako je výtok z ucha, nosu, hleny při kašli atd.

2. To vše se nazývá nečistým, neboť Bůh učí skrze tělo o duchovním, tedy mravním. Je-li nečistota těla, která se vyskytuje proti vůli člověka, nečistá, oč nečistější jsou pak hříchy, kterých se dopouštíme z vlastní vůle.

3. Bůh nazývá měsíční očistu žen nečistou, aby zakázal mužům mít s nimi styk. hlavně a především kvůli starostem o potomstvo, děti.

Tak na tuto otázku odpovídá slavný teolog. Všechny tři argumenty jsou naprosto neseriózní. V prvním případě je problém vyřešen pomocí hygienických prostředků, ve druhém není jasné, jak menstruace souvisí s hříchy. Totéž platí pro třetí argument Rev. Nikodém. Bůh nazývá měsíční očišťování žen ve Starém zákoně nečisté, ale v Novém zákoně je velká část Starého zákona Kristem zrušena. Kromě toho, co má otázka styku v kritických dnech společného s přijímáním?

Vzhledem k aktuálnosti této problematiky ji studoval moderní teolog, srbský patriarcha Pavle. Napsal o tom článek, který byl mnohokrát znovu publikován, s příznačným názvem: „Může se žena přijít do kostela modlit, líbat ikony a přijímat přijímání, když je ‚nečistá‘ (během menstruace)?

Jeho Svatost patriarcha píše: „Měsíční očista ženy ji rituálně nebo modlitebně neznečistí. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná, stejně jako sekrety z jiných orgánů. Navíc, protože moderní hygienické prostředky mohou účinně zabránit znečišťování chrámu náhodným vykrvácením, věříme, že i z této strany není pochyb o tom, že žena při své měsíční očistě, s nezbytnou opatrností a hygienickými opatřeními, může přijít do kostela, líbejte ikony, vezměte si antidoron a svěcenou vodu a zúčastněte se zpěvu. V tomto stavu by nemohla přijmout přijímání ani být pokřtěna, kdyby nebyla pokřtěna. Ale ve smrtelné nemoci může přijmout přijímání i být pokřtěn.“

Vidíme, že patriarcha Pavle dochází k závěru, že „tato nečistota je pouze fyzická, tělesná, stejně jako sekrety z jiných orgánů“. V tomto případě je závěr jeho práce nejasný: můžete chodit do kostela, ale stále nemůžete přijímat přijímání. Je-li problémem hygiena, pak je tento problém,3 jak poznamenává sám biskup Pavel, vyřešen. Proč tedy není možné přijímat přijímání? Myslím, že z pokory se biskup prostě neodvážil odporovat tradici.

Abych to shrnul, mohu říci, že většina moderních pravoslavných kněží sice respektuje, i když často nechápou logiku takových zákazů, ale přesto nedoporučuje, aby ženy přijímaly během menstruace.

Jiní kněží (včetně autora tohoto článku) říkají, že to vše je jen historické nedorozumění4 a že by se nemělo věnovat pozornost žádným přirozeným pochodům těla – člověka poskvrňuje pouze hřích.

Oba se ale žen a dívek, které přijdou ke zpovědi, na své cykly neptají. Naše „církevní babičky“ v této věci projevují mnohem větší a neocenitelnou horlivost. Jsou to oni, kdo děsí nové křesťany jakousi „špína“ a „nečistotou“, kterou je třeba při vedení církevního života bedlivě sledovat a v případě opomenutí zpovídat.

Co může autor doporučit bohumilovným čtenářům ve světle všeho, co bylo řečeno výše? Ano, pouze v této věci se musí pokorně řídit doporučeními svého duchovního otce.

Doporučené články

• Křesťan a příroda
• O mé misijní zkušenosti
• Na lekcích petrohradského malíře ikon
• Co číst pro křesťana
• Postoj pravoslaví k heterodoxii

Mohou ženy během menstruace přijít do kostela a přijímat přijímání?

Olga Fedorivová

Arcikněz Igor Ryabko odpovídá:

– Velmi často se kněží ptají na tuto otázku: „Proč nemůžete během menstruace chodit do kostela? Jenže v samotné formulaci je chyba. Během kritických dnů ženy nesmějí přijímat přijímání v kostele, ale mohou do kostela vstoupit a zúčastnit se bohoslužby.

Aby ale bylo jasnější proč, udělejme si krátký exkurz do historie.

Pravidla týkající se toho, co je „čisté“ a co není, nacházíme ve Starém zákoně. Podíváme-li se pozorně na vše, co se týká rituální nečistoty člověka, uvidíme, že to nějak souvisí s hygienickými normami. Nečistota je mrtvé tělo, různé výtoky, některé nemoci.

V Novém zákoně sám Bůh, který se stal člověkem, říká, že místo, odkud pochází „nečistota“, se nachází výrazně nad pasem. Naše srdce poškozené hříchem vytváří nečistotu, která člověka poskvrňuje. A vše, co souvisí s naší fyziologií, nemůže být nečisté. Spasitel o tom nejen mluví slovy, ale ukazuje to i ve svých činech, čímž porušuje mnohá „tabu“, která Židé posvátně dodržovali.

Dotýká se mrtvého (uzdravuje syna vdovy z Nainu), nechává se dotknout ženou s krví, a přestože ona formálně porušila zákon tím, že se ho dotkla ve svém nečistém stavu, Ježíš říká jí: “Buď dobré mysli, dcero.”

Apoštol Pavel podal mnoho vysvětlení o tom, co je „čisté“ a co není. Ale o takzvané „ženské nečistotě“ nemluví ani slovo. Víme jistě, že křesťané přijímali na bohoslužbách každý první den v týdnu, a neznáme jedinou historickou památku z té doby, která by to ženám během menstruace zakazovala. Kdyby takové pravidlo tehdy existovalo, církevní autoři by se o něm určitě zmínili.

Postupem času se však objevují zmínky o kritických dnech žen, ale až v polovině třetího století.

Svatý Klement Římský ve svém díle „Apoštolské konstituce“ o tomto problému tvrdě píše: „Zdrž se, ženo, od prázdných řečí. aniž bys čehokoli pozorovala – ani přirozené očisty. ani tělesné neřesti. Tyto postřehy jsou prázdné a nesmyslné výmysly hloupých lidí. a přirozená očista není hnusná před Bohem, který vše moudře zařídil“.

V šestém století napsal svatý Řehoř Dialog arcibiskupu Augustinovi: „Ženě během menstruace by neměl být zakázán vstup do kostela, protože by neměla být obviňována z toho, co je jí dáno od přírody.”

Taky to píše: „V takové chvíli nelze ženě zakázat přijmout svátost svatého přijímání. Pokud se to z velké úcty neodváží přijmout, je to chvályhodné, ale jeho přijetím se nedopustí hříchu.“. Tento úhel pohledu se stal převládajícím na Západě, kde problémy s kritickými dny žen nebyly nikdy na pořadu dne.

Na Východě však začalo převládat toto hledisko: z důvodu úcty a bázně Boží před velikou Svátostí je pro ženu v těchto dnech lepší zdržet se přijímání svatých Kristových tajemství. Píše o tom svatý Dionýsios Alexandrijský a někteří další svatí otcové. I když nutno říct, že ne všichni s nimi souhlasili. Například svatý Athanasius Alexandrijský v této věci argumentuje: „Řekni mi, milovaní a uctiví, co je hříšné nebo nečisté v přirozeném vyzařování? Jak by například někdo chtěl vinit emise hlenu z nosních dírek a slin z úst? Jsme poskvrněni pouze tehdy, když spácháme každý hřích, nejhorší smrad.“.

Ale již o třicet let později Athanasiův nástupce na stolici, svatý Timoteus Alexandrijský, hovořil na stejné téma jinak. Na otázku, zda je možné křtít nebo dávat přijímání ženě, která „měla to, co bylo pro ženy obvyklé“, odpověděl: „Musí to být odloženo, dokud nebude očištěna.

Jak vidíme, existuje pouze jedna kontroverzní otázka: dávat přijímání nebo ne? O všem ostatním – chodit do kostela, dotýkat se svatých relikvií, líbat evangelium – se vůbec nemluví. Samozřejmě můžete.

Jeho Svatost patriarcha Pavle ze Srbska shrnul polemiku na toto téma ve svém článku: „Může žena přijít do kostela, aby se modlila, líbala ikony a přijala přijímání, když je ‚nečistá‘ (během menstruace)?

Jeho Svatost patriarcha píše: „Měsíční očista ženy ji rituálně nebo modlitebně neznečistí. Tato nečistota je pouze fyzická, tělesná, stejně jako sekrety z jiných orgánů. Navíc, protože moderní hygienické prostředky mohou účinně zabránit znečišťování chrámu náhodným vykrvácením, věříme, že i z této strany není pochyb o tom, že žena při své měsíční očistě, s nezbytnou opatrností a hygienickými opatřeními, může přijít do kostela, líbejte ikony, vezměte si antidoron a svěcenou vodu a zúčastněte se zpěvu. V tomto stavu by nemohla přijmout přijímání ani být pokřtěna, kdyby nebyla pokřtěna. Ale ve smrtelné nemoci může přijmout přijímání i být pokřtěn.“.

Na první pohled je závěr „v tomto stavu je nemožné přijímat přijímání“je v rozporu s celým předchozím textem -“tato nečistota je pouze fyzická, tělesná„Ale na druhou stranu můžeme usuzovat, proč to nejde. Má to jeden důvod – uctivý postoj ke svátosti.

Ráda bych proto ženám poradila, aby naslouchaly autoritativnímu názoru celého sboru církve a vyvodily správné závěry. Menstruace není „nečistota“, se kterou je třeba bojovat. Bojte se nečistoty, která se ve skutečnosti odděluje od Boha – nečistoty naší padlé duše.

Pokud si všimnete chyby, zvýrazněte text a stiskněte Ctrl+Enter nebo Odeslat chybu, abyste o ní informovali editory.

Pokud v textu najdete chybu, vyberte ji myší a stiskněte Ctrl+Enter nebo toto tlačítko Pokud v textu najdete chybu, vyberte ji myší a stiskněte toto tlačítko Vybraný text je příliš dlouhý!